Введение
«Не счесть алмазов в каменных пещерах, не счесть жемчужин в море голубом», – эти слова из «Песни индийского гостя» вспоминаются сразу, как только речь заходит об Индии, о ее удивительных сокровищах.
С севера эту древнюю страну от остального мира отделяет непроходимая стена гималайских горных хребтов, а с трех остальных сторон – безбрежные океанские просторы.
Во все времена своего существования Индия никогда не была единым, целым государством и не имела привычного для всех названия. Виндхийским горным хребтом Индия разделена на две части. Южная полуостровная часть, в древности называлась Дакшина, или Дакшинапатха (Юг), в настоящее время это Декан. Северная часть, расположенная на материке, имела древнее название Ариварта («страна ариев»), а сейчас называется Индостаном.
Долгое время северная и южная части Индии развивались независимо друг от друга. Декан был покрыт непроходимыми джунглями, поэтому в качестве основных строительных материалов там использовались бамбук и дерево.
В районе Мадраса были найдены первые следы человека времен палеолита. Кроме того, в западной части современного Пакистана археологи обнаружили древнейшую в мире городскую цивилизацию, процветавшую в XXXIII–XX вв. до н. э., которая по своему уровню превосходила развитие таких стран, как Персия, Месопотамия и Египет.
В городах действовали водопровод и канализация, были найдены также фрагменты художественной керамики, изделий из бронзы и терракоты, скульптуры из камня, остатки цветных хлопчатобумажных тканей. Создателями этой древнейшей культуры считают дравидов, предков современных народов Южной Индии.
В течение многих тысячелетий люди в Индии вели жизнь, обособленную от всего мира. Поэтому устои патриархальной сельской общины были неизменны и стали прочной основой восточного феодального деспотизма.
Плодородные долины Инда и Ганга с VI в. до н. э. стали привлекать чужеземцев. Северная часть Индии постоянно подвергалась нападениям персов, греков, скифов, белых гуннов. Позднее Индию завоевывали тюрко-афганские племена и Великие Моголы. В XV–XVI вв. на всей территории Индии властвовали мусульманские феодалы.
В постоянных войнах и грабительских набегах гибли города, истреблялись целые народы, разрушались памятники старины. Но в то же время в культуру Индии живительным потоком вливалось иноземное искусство, обогащая и обновляя ее. Индийская культура от этого стала многогранней и прекрасней, превратившись в чудесный сплав.
На месте современного Дели, на берегу реки Джамны (Ямуны), когда-то процветал легендарный город Индрапрастха, возникновение которого относится к XXX в. до н. э. Упоминания об этом были найдены учеными в древнем эпосе Махабхарата.
За прошедшие пять тысячелетий на территории современной индийской столицы один за другим существовали 16 городов, названия многих из них знакомы всем по древнеиндийским мифам и преданиям.
Сильнейшее влияние на индийское искусство оказал ислам, пришедший в Индию с Делийским султанатом и получивший широкое распространение в эпоху правления Великих Моголов (1526–1858).
Ислам признавал одного Бога и подразумевал пропасть между божеством и человеком, что придавало храмам иной смысл, нежели в буддизме или индуизме.
Из данной книги читатель узнает, как на протяжении тысячелетий развивалась культура этой древней страны, как индийские мастера создавали удивительные произведения искусства, каждое из которых пополняло индийскую сокровищницу
И не важно, что это было: храм, статуя божества или фигурка черепахи. Гениальные зодчие, скульпторы, художники и ремесленники оставили человечеству бесценный дар – творение рук своих
Листая страницы, читатель будет шаг за шагом идти сквозь века по основным вехам развития индийской архитектуры и искусства, венцом которых стал знаменитый мавзолей Тадж-Махал.
Содержание рельефов
Как правило, самые ранние медальоны в Санчи датируются 115 г. до н.э., в то время как более обширные резные изображения на колоннах датируются примерно 80 г. до н.э., то есть почти столетием позже, чем первые, примерно 15 г. до н.э.
Ранний период (около 115 г. до н. Э.)
Эти рельефы раннего периода Санчи II (около 115 г. до н.э.) являются самыми ранними известными образцами индийских каменных рельефов.
- Первые Джатаки
Рельеф конного людоеда в ступе Санчи №2.
Один рельеф с изображением женщины с головой лошади, похожий на другой в храме Махабодхи в Бодх-Гайе , считается первым известным изображением Джатаки (истории из предыдущей жизни Будды), Падакусаламанава Джатаки, в которой людоед с лошадиной головой влюбляется в одну из своих жертв, и от их союза рождается Бодхисаттва (будущий Будда).
Перила периода Сунга изначально были пустыми (слева: Большая Ступа Санчи), и только около 115 г. до н.э. начали украшать Ступой № 2 (справа).
Эти первые попытки повествовательного искусства аниконичны , поскольку они не представляют напрямую Будду, а только его появление в предыдущих жизнях или его символы.
Всего это 455 медальонов и полумедальонов, из которых 293 состоят из цветов лотоса, а 126 — из лотоса с другим мотивом. Только 36 медальонов имеют другую тему. Впервые четко представлены буддийские темы, в частности, четыре события из жизни Будды: Рождество, Просветление, Первая проповедь и Кончина. Некоторые авторы считают эти рельефы прелюдией (« пролегоменом ») к иконографии рельефов в Бхархуте (100-80 гг. До н.э.) и более поздних и более совершенных изображениях на торанах Великой ступы в Санчи (1 век до н. / CE).
Влияние с северо-запада
Считается, что самые ранние рельефы последней четверти II века до н.э. были созданы мастерами из области Гандхара на северо-западе Индии, центральном индо-греческом регионе, потому что они оставили следы каменщика в Харошти (письменность, используемая в этом районе. Гандхары), в отличие от местного письма брахми . Это, по-видимому, подразумевает, что эти иностранные рабочие были ответственны за некоторые из самых ранних, а иногда и довольно иностранных мотивов и фигур, которые можно найти на перилах ступы.
Примерно во время первых рельефов на Ступе II, в 115 г. до н.э., посольство Гелиодора от индо-греческого царя Таксилы по имени Антиалкида посетило двор царя Сунгаса Бхагабхадры в Видиша , примерно в 6 км от Санчи. В Видише Гелиодор установил столб Гелиодора в посвящении Васудеве . Это указывало бы на то, что отношения между индо-греками и сунгами к тому времени улучшились, что люди путешествовали между двумя царствами, а также что индо-греки охотно следовали индийским религиям.
| Ранние рельефы в Санчи , Ступа No2 (около 115 г. до н.э.) |
- Цветочные узоры
Подавляющее большинство самых старых медальонов и полумедальонов (293 из 455) просто состоит из мотивов лотоса. А 126 дополнительных медальонов и полумедальонов представляют собой лотос с другим мотивом. Некоторые мотивы приобретают эллинистические декоративные формы.
| Цветочные узоры, Ступа Санчи No2 (около 115 г. до н.э.) |
- Буддийские символы
Parmi ле médaillons, ль Symboles Bouddhistes sont по укладке Assez Rares, Ыеп qu’apparaissent пара endroit ля мотивы де triratna , де пальметта (видимая дежа Dans ль Шапито де Паталипутра , 3ième siècle пр. Ж.-К.), аи среды де кратные мотивы де лотос.
Среди медальонов довольно редко встречаются чисто буддийские символы, хотя мотивы триратн , пальметт (уже видимых в столице Паталипутры , III век до н. Э.), Встречаются местами в середине множества мотивов лотоса.
| Буддийские символы, Ступа Санчи No2 (около 115 г. до н.э.) |
Поздний период (около 15 г. до н.э.)
Примерно столетие спустя были добавлены еще несколько описательных рельефов, которые часто накладывались на более ранние, что ясно показывает эволюцию буддизма в предшествующий период. На этот раз рельефы носят гораздо более буддийский характер и соответствуют рельефам на воротах торана Великой ступы в Санчи.
| Более поздние рельефы в Санчи , Ступа №2 (около 15 г. до н.э.) |
Есть также многочисленные дарственные надписи на перилах Ступы II шрифтом Брахми в стиле, подобном Ступе Бхархут . Сходство палеографии предполагает, что Санчи Ступа № 2 и Бхархут были примерно ровесниками.
Всё начинается с намерения
Инициатором и автором проекта, а также спонсором строительства стала художник и архитектор Ирина Мащицкая. Иркутск — город, где Ирина родилась, выросла и который она когда-то покинула, уехав в Москву. Несмотря на отъезд, по словам Ирины, её связь с родным краем никогда не ослабевала, а наоборот только крепла. В своём творчестве она постоянно возвращалась к Забайкалью, искала вдохновение в особой энергетике и природе Байкала.
Познакомившись с буддизмом и вдохновившись методами, который он предлагает, в частности узнав, какую важную роль ступы играют в принесении блага всем существам без исключения, Ирина захотела, чтобы эта умиротворяющая энергия пришла на её любимый Байкал, где к большому сожалению гармония часто нарушается в результате деятельности человека.
Пещеры Аджанты
Аджанта является самым популярным буддийским памятником в Индии, который расположен в Аурангабаде (штат Махараштра). 30 пещер в скалах данного буддистского храмово-монастырского пещерного комплекса были вырезаны еще во II веке до нашей эры. Из 30 пещер пять представляют собой залы со ступами, а остальные — помещения монастыря. Пещеры Аджанты также включены в список объектов всемирного наследия ЮНЕСКО.
Древние картины, иллюстрирующие различные события из жизни Будды, и скульптуры являются главной достопримечательностью этих пещер. А местная наскальная резьба считается одной из самых редких в мире.
Красный форт
Лал-Кила или «Красный форт», расположенный в Дели, — один из самых знаковых символов Индии, внесенный в список объектов всемирного наследия. Первоначально он был домом для императоров моголов в течение более 200 лет (до 1856 года). Цитадель была построена императором Шах-Джаханом в 1648 году и получила свое название из-за массивных глыб из красного песчаника, из которых она была сделана. Красный форт отражает архитектурные стили моголов, индусов, исламов, персов и тимуридов.
Красный форт, расположенный на площади 254 гектара, имеет восьмиугольную форму. Для его украшения использовали персидские, европейские и индийские произведения искусства, а также алмазы.
В каждый день независимости Индии с 1947 года премьер-министр страны поднимает национальный флаг у главных ворот Красного форта, после чего выступает с речью. Крепость стала крупнейшим памятником в Дели, который каждый год привлекает посетителей из разных уголков мира.
Вихары
Одним из важных типов ранней индийской архитектуры являлись вихары, или монастыри. Они известны со II в. до Р. X. Первоначально монашеские общины не имели зданий и собирались просто в пещерах, но позднее появились монастырские постройки. Монастыри должны были жить на подаяния мирян и не вели своего хозяйства.
На их территории не было помещений для скота или складов для зерна. Крестьяне близлежащих деревень приносили в монастыри продукты. Часто монастыри вырубались в скалах. Самый знаменитый из пещерных комплексов находится в Аджанте.
Вихары — это монастырский комплекс жилых зданий. Он состоял из одноэтажных монашеских келий, расположенных по трем сторонам прямоугольного двора, в центре которого стояла ступа. Как правило, нал дверным проходом кельи располагалась подковообразная арка, повторяющая окно чайтъи. Позднее кельи перекрывались куполообразными крышами и украшались резьбой.
Ранние пещерные вихары располагались обычно рядом с чайтъями. В это время службы проходили в чайтъях.
В V в. вихары превратились в новый тип буддийского храма. Простейший вид вихары — это зал с массивными столбами в центре и вырубленными в стене целлами со статуями Будд, с портиком-террасой со стороны входа.
Колонный зал
По мере того, как вихары становились больше и роскошнее, в их интерьере появлялись колонны, поддерживавшие перекрытия. Вначале это были четыре колонны, потом двенадцать, затем двадцать и более. В этом зале из монастыря в Аджанте колонны, а также потолок и стены, покрыты росписью.
В Гандхаре (в настоящее время — Северный Пакистан), все вихары были отдельно стоящими зданиями, построенными из камня. Монастырь в Такхт-и-Баха и включает в себя квадратный дворик со ступой в центре, дворик с нишами, жилой дворик и зал для собраний.
Веранды
В передней части большинства вихар была расположена веранда, служившая переходом между внешним миром и полутьмой вырубленного в скале зала. Именно веранда была обычно наиболее богато декорирована. Колонны украшались резьбой, а стены и потолки были расписаны фресками.
Реликвии
Некоторые из реликвий, найденных в Ступе Nb 2.
Ступа содержала ящик для реликвий с четырьмя маленькими шкатулками из стеатита внутри, содержащими человеческие кости. На шкатулке с реликвиями была найдена надпись на раннем языке брахми , в которой упоминалось, что в ней хранились «мощи всех учителей, включая Касапаготу и Вачи-Сувиджайиту». Кроме того, на шкатулках упоминались десять святых, которые либо участвовали в Третьем буддийском соборе, проводившемся при Ашоке , либо были отправлены в качестве посланников в Гималаи для проповедования буддийской доктрины. Среди них есть «Могалипута», которым может быть Могалипута Тисса , председательствовавший на Третьем буддийском соборе, но это оспаривается.
Хава Махал
Хава Махал, также известный как дворец ветров – одна из самых прекрасных достопримечательностей города Джайпур. Этот красивый дворец был построен магараджей Саваем Пратапом Сингхом в 1799 году. Розовый дворец из песчаника, как полагают, был построен в форме короны лорда Кришны. Хава Махал – идеальная реализация архитектуры Раджпутаны. Пирамидальная форма и 953 красивых окон делают это место столь уникальным, что дворец безоговорочно признали главной достопримечательностью города. В интерьере Хава Махал преобладают длинные проходы и множество окон. В этом дворце нет лестницы, а различные этажи связаны между собой особыми склонами. 953 окна дворца предназначались для королевских женщин, которые никогда не появлялись на публике. Эти окна позволяли им наблюдать за жизнью людей, открывая превосходный вид на город.
Храмы: расположение и интерьер
Планы индийских храмов всегда тщательно выверялись. Считалось, что правильные пропорции здания находятся в гармонии с Вселенной и могут привнести порядок в общество. Храмы были ориентированы с востока на запад, на восходящее и заходящее солнце, их устройство основывалось на геометрической диаграмме. Изначально все храмы состояли из простого святилища, часто с отдельно расположенным портиком с колоннадой. Со временем святилища становились все более богато украшенными, их башни становились все выше, а портик превратился в зал, соединенный со святилищем. Храмы на севере, юге и в центре Индии стали различаться в V-VII вв., дав начало трем основным типам.
Башни и крыши
Над гарбхагрихой снаружи возвышалась башня — шикхара. Крыша мантапы была ниже и, обычно, пирамидальной формы. Мантапама, показанная на рисунке справа, имеет крышу, характерную для Ориссы, для индоарийского типа параболических очертаний с амалакой наверху.
Святая святых индуистских храмов являлась гарбхагриха (комната-лоно), где располагалось изображение божества. Иногда между святилищем и мантапамом имелось промежуточное помещение — антарала.
Стиль колонн и столбов, использовавшихся в интерьерах индийских храмов, главным образом в мантапамах, развивался постепенно, в течение сотен лет. Данный пример относится к XVII в., когда резьба стала крайне богатой и разнообразной, с излюбленными дравидическими каплевидными висячими украшениями капители.
В Ориссе сохранилась характерная группа храмов X и XI вв. Они следовали северной традиции, с параболической шикхарой и амалакой — приплюснутым кольцом наподобие плода амалаки.
Стиль хойсала
Хотя три главных стиля преобладали в храмовой архитектуре, существовали и местные стили, получавшие свое название по имени правящей династии. Одним из них был стиль хойсала, по имени династии Хойсала. Со временем стили стали различаться не только по шикхарам, но и по композиции, строительным приемам и декору.
Центральная часть мантапам часто была перекрыта куполом, который украшался богатой резьбой. Характерным примером может служить представленный на крайнем правом рисунке джайнекий храм в Абу.
В более сложных планах храмов несколько мантапам располагались вдоль главной оси. Каждый из этих залов использовался для специальных целей, например для танцев, трапез или подношений.
В отличие от простых гарбхагрих, храмовые портики и мантапамы были очень богато украшены. Колонны с рельефами, изображающими богов и небесных существ.
Поддержка и благословение проекта
Постройка ступы в буддизме — это разновидность духовной практики, и чтобы построить объект, несущий мудрость Будды, нужно заручиться поддержкой и благословениями тех, кто сам обладает великой любовью, мудростью и знанием.
Первым в 2003 году о проекте ступы узнал и даровал своё благословение известный Учитель тибетского буддизма, великий бодхисаттва Кьябдже Гарчен Триптрул Ринпоче. На встрече, во время которой планировалось пригласить Гарчена Ринпоче впервые посетить Россию, Ирина рассказала ему о своём сне и об идее постройки ступы. Гарчен Ринпоче сказал, что эта ступа принесёт огромное благо всем существам, благословил проект и передал важные реликвии, которые были позже заложены в ступу. Также в результате той встречи Гарчен Ринпоче согласился посетить Россию и затем многократно посещал Москву, где появился и работает центр Гарчена Ринпоче, который входит в Ассоциацию «Арья Сангха».
В начале 2005 года ступу благословил один из наиболее почитаемых мастеров тибетского буддизма Кьябдже Трулшик Ринпоче, который на тот момент являлся главой школы Ньингма тибетского буддизма. Ученик непревзойдённого Кьябдже Дуджома Ринпоче, он являлся учителем многих мастеров, включая Его Святейшество 14-го Далай Ламу. Без сомнения, это один из самых значимых лам современности, известный как безупречный держатель монашеских обетов.
Чарминар
Чарминар или «Мечеть четырех минаретов» является визитной карточкой города Хайдарабад и значит примерно то, что Тадж-Махал для Агры. Здание было построено в 1591 году султаном Мухаммедом Кули Кутб Шахом в честь победы над эпидемией чумы в этом регионе. Для этого памятника использовался стиль индо-исламской архитектуры, а создали его из гранита, раствора и измельченного мрамора.
На каждом угле здания расположены четыре изящных по форме 56-метровых минарета, соединенные двойным балконом. На верхний этаж Чарминара, который предназначен для молитв, ведет извилистая лестница из 149 ступеней. Также был построен чудесный подземный туннель, который соединяет Чарминар с Голкондой.
История ступы в Санчи
Ступа – это самое первое буддийское сооружение, которое издревле считалось олицетворением горы Меру. При восхождении на трон Ашока в 3 веке, буддизм стал ведущей религией в государстве. Отсюда позднее сын правителя начал распространять учение Будды.
В период правления Ашока были возведены более 8000 монастырей и ступ. Самой первой признана Великая ступа. Ее стены расписаны изображениями индийцев и людей греческого происхождения в национальных одеждах. Изначально строительство сооружения задумывалось как иллюстрация к учению, пропагандирующему отказ от перерождений.
С самого начала ступа строилась в виде полусферы из кирпича. Сооружение окружалось высокой стеной из дерева. Позже ступу расширили и достроили хранительницу даров со шпилем и хармиками – своеобразными зонтиками, олицетворяющими приход человека на небо.
В период властвования Сатаваханов, деревянную стену снесли, и на ее месте построили каменные ворота.
Как выглядит ступа сегодня
Ступа полностью украшена изображениями основателя буддизма и историей возникновения учения. Также на ней можно увидеть изображения людей и животных. На ступе Будда показан в человеческом образе, но видно и немало предметов, символизирующих его: рука, лотос, следы.
Необычная округлая форма святыни имеет свое значение. Ее основание возводилось из кирпича и песчаника. Внутри никаких залов нет, но в кирпичной кладке спрятаны останки великого учителя.
Окружает ступу ограждение, построенное из камня, а по сторонам света располагаются ворота, представляющие собой две гигантские колонны с изображениями животных. Они оформлены резьбой и орнаментами. Все рисунки на воротах изображают жизнь Будды во всех ее проявлениях. В таком оформлении переплетены индийская мифология и учение Будды. Через ворота всегда совершались религиозные церемонии, представляющие собой обход вокруг святыни.
Другие ступы
Помимо огромной Великой ступы, на территории Санчи расположено несколько маленький сооружений. Вторая ступа была возведена на западном склоне, недалеко от Большой. Стен нет, ограждают святыню лишь медальоны из камня с вырезанными на них людьми, животными из индийской мифологии.
Третья располагается на восточном склоне. Она представляет собой уменьшенную копию Великой ступы. Ее также окружают ворота необыкновенной красоты.
Здесь давно находились останки двух последователей Будды – Сари Путгхи и Махи Моггалана. После археологических раскопок их отвезли в Англию, но через столетие они вернулись на Родину.
Четвертая ступа сохранилась в разрушенном состоянии. Туристы могут видеть только большое основание.
Как добраться до Санчи
Все местные достопримечательности располагаются в шаговой доступности, но если вы едете с города, то можно воспользоваться следующими способами передвижения:
- Аренда автомобиля или такси. Это самый удобный способ передвижения. Стоит услуга будет недорого, да и доедете вы быстрее.
- Поезд. Если ехать на поезде из Бхапола до Санчи, дорога займет менее часа. Главное, прийти на станцию немного пораньше и купить билет стоимостью до 20 рупий. Ежедневно ходит 4 поезда в двух направлениях. Еще один поезд идет из Мумбаи, но придется совершить пересадку.
- Рейсовый автобус. Из Бхапола ежедневно ходит автобус. Цена билета составляет 25 рупий.
- Экскурсии. До ступового комплекса можно добраться в составле экскурсии. Гид расскажет не только о ступах, но и поведает о традициях и культуре Индии.
Стоимость билета
Для индийцев входной билет будет стоить 10 рупий, а вот для иностранцев стоимость составляет 250 рупий.
Приобрести билет можно прямо на вокзале в специальной кассе. Оттуда к ступе ведет тропинка со ступеньками.
Храмы, вырубленные из камня
К VI в. сложилась пространственная структура средневекового храма. Она была характерна и для брахманских, и для джайнских, и для буддийских храмов. Ядро храма составляет святилище в форме куба с внутренним помещением гарбхагриха для статуей божества. Над ним возвышается башенная пирамидальная надстройка — шикхара. Зал для молящихся — мантапам примыкает к святилищу. Вход в мантапам оформляет портик. Форма шикхар определяла основные типы храмов. Двумя главными были дравидийский (от древних поселенцев Индии — дравидов), распространенный на юге Индии, и индоарийский, характерный для Северной Индии. Третий тип, чалукийский, представлял собой смесь двух предыдущих и был распространен в Центральной Индии.
Ратхи
Принципы архитектуры дравидийского типа были заложены в храмах Махабалипурама, в VII в. Монолитные храмы — ратхи (буквально — колесница воина, или повозка для процессий) были высечены из валунов.
Для храмов Южной Индии дравидийского типа характерна возвышающаяся над святилищем шикхара в виде ступенчатой пирамиды, завершенной многогранным куполом.
В плане дравидийские храмы оставались простыми. Они состояли из одного квадратного помещения с колоннами.
Пещера Индра Сабха в Эллоре (IX в.).
Пластическое убранство храмов в Эллоре очень разнообразно и богато. Храмы близки к дравидийскому типу. Самый изящный из них — пещерный храм Сабха, показанный на рисунке слева. Колонны украшены резьбой в виде листьев, напоминающей греческий акант.
Колонна со львами в Мамаллапураме (VII в.)
Эта дравидийская резная колонна типична для Мамаллапурама. В основание колонны скомпонована фигура сидящего льва — это символ правившей в то время династии Паллавов. Поверх подушки расположены раскрытый лотос и широкая тонкая абака.
Храм Кайласанатха в Эллоре (VIII в.)
Этот храм, высеченный из камня, демонстрирует уже вполне сложившуюся композицию храмов дравидийского типа. Это один из самых совершенных храмов своего времени.
Скульптура Вишну, одного из наиболее почитаемых божеств, обычно есть в каждом брахманском храме. Здесь, в одном из самых ранних дравидийских храмов в Бадами, Вишну изображен сидящем на пятиглавом змее.
Тадж Махал
Одно из семи чудес света расположено в Агре (штат Уттар-Прадеш). Город Агра стал самым посещаемым иностранцами местом в Индии именно благодаря этому историческому памятнику любви. Белый мраморный мавзолей, который был построен императором Великих Моголов Шах-Джаханом в память о его третьей жене Мумтаз, был внесен в список объектов всемирного наследия ЮНЕСКО.
Строительство Тадж-Махала заняло 20 лет и началось в 1632 году. Над возведением мавзолея работало около 20000 человек, а для перевозки материалов использовали 1000 слонов. Архитектурный стиль Тадж-Махала сочетает в себе исламскую, персидскую, османскую, турецкую и индийскую архитектуру.
Четыре стороны Тадж-Махала совершенно идентичны, а самой потрясающей его особенностью является то, что мавзолей принимает разную окраску в разное время дня: розоватый оттенок утром, молочно-белый вечером и золотистый ночью. На его стенах также можно увидеть каллиграфически выведенные персидские стихи.
Символизм сооружений
Значение ступы в буддизме священно. Буддисты верят, что все посещающие это магическое строение привнесут мир и гармонию в свою жизнь. Оно помогает избавиться от пороков и, напротив, развить добродетели. Особое сакральное значение придается обходу строения в направлении восхождения и движения солнца как осуществлению особого ритуала. Таким образом можно благотворно повлиять на свою карму, позитивно воздействовать на свою жизнь.
Более действенным считается ритуал, выполняемый в виде простираний на земле. Выглядит это следующим образом. Сначала человек, совершающий обряд, укладывается на землю, затем встает и становится ногами туда, где только что было его лицо. И так до тех пор, пока не будет совершен круг. Желательно выполнить 3, 7, 11, 21 или 108 обходов. Магическое воздействие будет усилено, если при этом будет произноситься мантра «Ом Мани Падме Хум». Подробнее про символ Аум.
Ступа буддизма в Непале
Разновидности буддийских ступ
По мере того, как эти культовые сооружения буддистов стали распространяться по разным странам, постройки начали приобретать различные архитектурные особенности, необычные формы.
Так, в Тибете ступы строились по строгим архитектурным канонам с соблюдением всех пропорций. Тринадцать колец шпиля олицетворяют путь к Просветлению. Наиболее популярной тибетской ступой можно назвать Ступу Калачакры в Индии, относящейся к Тантре. Согласно ваджраянским источникам, здесь свершились поучения Будды и церемония Калачакры.
В Китае ступы имеют форму пагоды. Они прекрасно вписываются в пейзаж, так как их сооружали в горах и на берегах рек. Такое сочетание природы и архитектурного искусства стали объектами созерцания. По примеру китайских построек стали сооружать такие же пагоды в Японии, Вьетнаме, Корее.
В таких странах Юго-Восточной Азии, как Бирма и Таиланд, получили широкое распространение ступы в виде храма-пагоды. Их формы – преимущественно конусообразные со скошенными углами. Часто их украшают таким образом, чтобы они выглядели сверкающими, поэтому выкрашивают золотым цветом или выкладывают блестящей плиткой.
На острове Ява в Индонезии в период между 750 и 850 годами была построена поразительно огромная ступа Боробудур в форме мандалы. Его считают самым большим памятником буддийской культуры. Квадратный фундамент и длина одной стороны в 118 метров – её особенности. Из восьми ярусов пять являются также квадратными, а три – круглыми. На верхнем ярусе находятся 72 малые ступы, расположенные вокруг большой Ступы, выполненные в форме колоколов. Постройка мандалы символизирует буддийские представления Абхидхармы о схеме мироздания.
